文／熊曣 臺北市立大學心理與諮商學系助理教授
夫妻的結合往往來自兩種相反的類型：那剛強與柔弱的；那操控與順從的；那獨立與依賴的；那嚴謹與隨性的……越是極端的類型，越容易相互勾纏且形成命定的配對，此種現象還可以美其名為彼此「互補」。
老子《道德經》亦曰：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」根據老子的說法，宇宙的運作原本來自兩種相反的力量，而夫妻關係亦然。只是在以男性為主流的父權社會中，女性特質如：柔軟、溫和、順從、忍讓……未必生來自有，而是在「男尊女卑」的框架中逐漸內射（introjection）而成。尤其中國古老傳統，婦女被要求夫唱婦隨、三從四德、嫁雞隨雞、不棄不離，彷彿女性只是男性之附庸，不能有絲毫自我意識。
女性果真如此脆弱嗎？其實不然。女性，長久在母女關係互動過程中，似已產生母性特質與慈愛力量的典範移轉。女性慣常扮演家庭照顧者的角色，且在關係中經年累月付出，似已培養出關懷與同理的素養。女性，長久以來被要求犧牲奉獻、無私無我，無形中也已內化成一股堅強的韌力，在面對困境時，女性往往比男性更能化解危機、轉化生命。
研究女性主義的學者R. T. Eisler曾寫過《聖杯與劍》一書，她從西方歷史脈絡與文化傳統的觀點看兩性發展，並用聖杯與劍來形容女性與男性的不同本質。她也認為女性與男性應建立分工合作的伙伴關係，方能帶動社會與文明的進步。「互補」無疑是共構關係的法寶，而在講求兩性平權的當代，「對稱」亦被強力訴求。表面上，「對稱」意謂男女應勢均力敵、平衡發展，但其實男女雙方無需相互廝殺，直到劃出一道血流成河的對稱軸，方才偃兵息甲。
筆者反而覺得中國的太極圖更能代表兩性關係的本質。太極圖的陰陽兩面，既互補又對等，而且兩股相反的力量在滾動、變化與成長的歷程中，不斷共構出和諧且完整的圓形。因此「互補」與「對等」應是兩性互動的最佳模式，夫妻站在「對等」的位置上，應不斷溝通、磨合，既能各自發展，又能讓彼此的特質和能力互補，使自我動能與家庭產值達到最大化。
在實際的婚姻生活中，夫妻如何共構雙贏的伙伴關係呢？筆者提出以下三點：
1.家庭角色功能的整合
家庭角色功能過高或過低，都會影響自我功能的發展。因此夫妻從初婚期到年老期，隨著社會變遷與家庭結構改變，必須針對家庭角色功能不斷進行整合。
以新婚數年的李氏夫婦為例，李先生原是個不折不扣的媽寶，他倍受母親呵護，從小到大不曾吃過隔夜飯；做為職業婦女的李太太並不熱衷廚藝，因此婆婆總是嫌她懶散。媳婦則認為自己上了整天班，到家已是強弩之末，能把買來的便當擺上桌已是仁至義盡。這對夫妻的角色功能在初婚期就未整合，到孩子出生後，不論孩子夜半哭鬧或身體不適，都是由李太太負責打理；李太太每天像在打仗，李先生卻袖手旁觀，且日積月累，孩子只認媽媽，爸爸好像是家裡的陌生人。
如果李氏夫婦還想維繫婚姻關係，必須從他們的家庭角色功能開始從長計議。
2.子女教養態度的一致性
教養子女的理念和方法有眾多版本。至於哪一種版本最好？其實因人而異，適用於甲小孩的，不一定適用於乙小孩。然而不論採用何種取向，夫妻之間應有一致性（即使一個扮白臉，一個扮黑臉）。如果家庭中出現雙頭馬車，夾在中間的小孩不是莫衷一是、左右為難，就有可能左右逢源、投機取巧，均不能達到管教的目的。總之，教養孩子是一門大學問，夫妻不僅要同心，且應虛心學習。
3.共同面對家庭生命的壓力源
夫妻從初婚期到年老期這段漫長的歲月，必然會碰到大大小小的壓力源。如果力量分散，即使碰到的只是小問題，也有可能越演越烈；如果力量整合，即使地動天搖，仍可以安然度過。
以陳氏夫妻為例，他們像其他成千上萬的夫妻，帶著憧憬走進婚姻。婚後不久，陳太太懷孕了，夫妻抱著高度的期待迎接新生命，沒想到陳太太因妊娠毒血而早產，新生兒不滿七個月就呱呱落地；小命雖然保住了，但日後卻成為多重障礙的孩子。陳氏夫妻用生命去愛他們的孩子，不論遭逢多大的困難，兩人均共同面對，他們的心也因為這個孩子而更加緊密。
陳氏夫妻既勇敢又成熟，而且能把生命中的劫數變成祝福，關鍵在於他們能同心協力、合作無間。至於夫妻之間如何共構一生一世的伙伴關係？他們必須不斷協商與調適，不僅能相互同理，並且互為主體，如太極圖一般。
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